本文2010年3月刊登于《法音》总第307期，作者：永悟法师。先后被各大媒体及相关网站转载。
"   斋饭依八关，昏钟警诸妄。

    陈王演真呗，深公吐玄唱。

    清波徐潆洄，法雨渐调畅。

   振如迅霆击，细若游丝颺。

   哀籁流凡听，圆机转天吭。

   哉闻青莲座，妙法宣无上。

   魔王戢怨刃，龙女倾爱藏。

   如何旃檀刻，不睹梵音相。

   稽首悲宿因，誓心驱来障。"

　    八关斋戒法会上,

　　钟声警醒了人心,止息了种种妄想。

　　陈思王创制了声透法界梵呗的瑞响，

　　大德深公口吐玄妙至极的绝唱。

　　仿佛水面的清波徐徐迂回荡漾,

　　吉祥的法雨渐渐普润着我心田。

　　爽直急促处如迅雷大罄声振聋发聩,

　　细微绵密处如游丝木鱼声翩翩飞扬。

　　聆听着这哀音婉转的呗唱,

　　不仅欢喜赞叹,佛祖圆教第一义谛开显出来，

　　得闻莲花座上宣流的无上甚深微妙法!

　　魔王被感动了,将怨恨的刀刃收藏,

　　龙女被感动了，把如意的龙珠奉上。

　　那神奇紫檀雕刻出来旃檀佛，

　　为什么不见世尊的大威音和庄严相？

　　我深深地跪拜叩首，悲叹宿世的因果，

　　发下大愿，要驱除任何障道的因缘，

　　一心向佛。
       
       明代著名学者王世贞（1526～1590）曾经参加一场&“八关斋戒”法会,听过梵唱后,非常感动,写下了这首《夜听梵呗》。从这首诗里,梵呗带给诗人的深刻感受跃然纸上!

　　梵呗伴随佛教传入中国，已有二千年的历史。在这一过程中，梵呗完成本土化，成为中国佛教佛事活动不可分割的重要组成部分。而中国梵呗-鱼山梵呗，也永远跟一个伟大的诗人-曹植和一个今天看来很不起眼的地方-鱼山联系在一起。悠悠千载，浩浩长空，这清净和雅、哀婉悠长的音声穿越时空，启人向善，净化了生生世世无数善男信女的心灵。
 

　　一、历史渊源与传承脉络

　　（一）汉传梵呗初创-鱼山梵呗缘起

　　佛教传入东土不久，天竺和西域僧人来华弘法，梵呗随之而来。但由于汉文和梵文结构的巨大差异，以及音韵曲调结构方式的不同，难以直接配合，以至于慧皎在《高僧传》中留下如此感叹“梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈促；若用汉曲以咏梵文，则音短而词长，是故金言有译，梵响无授;”[1]。面对如此困境，东来传法与受法之人磨合梵汉之异，不断将梵呗汉化。于是魏晋时期，初创汉传佛教梵呗-鱼山梵呗产生。

　　汉语佛教呗唱是由曹植发端创制的。陈思王曹植(192-232)，字子建，魏武帝曹操的第四子，建安文学代表人物之一，他天资聪颖，精通音律，善于属文。坎坷的身世，彪炳的才华，使曹植有缘亲近佛教。曹植于魏明帝太和三年被封为东阿王，太和四年(230)游览鱼山(今山东省东阿县城南20公里)，山涧流水，岩穴来风，林鸟晓唱，草虫低吟，忽而空中传来悠悠梵响，清扬悦耳，美妙动听。曹植被此深深吸引，并拟其音调记录成谱，再依据《太子瑞应本起经》的内容，编纂唱词，填入曲中。由此创作而成中国最初之汉语梵呗“以为学之宗;后世称之为“鱼山梵呗”。曹植结合中国语言音韵，创制鱼山梵呗，使得用汉语也可以唱诵出清静庄严、哀婉悠长、觉悟心灵的音声，正因如此，曹植成为中国佛教梵呗第一人。

   曹子建鱼山闻梵是中国佛教史上的大事，从此以后，中国佛教有了自己的汉语梵呗范本。此事古书中辗转记载。晋代刘敬述《异苑》记载：“曹植尝游鱼山，临东河，忽闻岩岫有诵经声，清通深亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿祗敬，便有终焉之志，即效而则之。今之梵唱皆植依拟所造”。其后，梁代慧皎《高僧传》第十五卷、唐朝道宣律师(596-667)《广弘明集》第五卷、道世法师《法苑珠林》第三十六卷(668年撰)、慧琳法师(737-820)《一切经音义》第二十七卷、宋朝赞宁法师(919-100)《僧史略》，以及南宋法云法师的《翻译名义集》、清代的《古今图书集成-释教部》等史传都对此有简略的引录。此外，北周庚信的《阐弘二教诗》、唐朝窥基法师(632-682)的《法华经玄赞》第四卷以及《性灵集》等都有关于《鱼山梵呗》的类似论述。[2]

　　（二） 南北朝时期对鱼山梵呗的整理

　　南北朝时萧子良倡导、举办了“梵呗研讨会”，对鱼山梵呗进行整理，对后世产生了深远影响。永明七年二月二十日(489)，萧子良召集梵呗名僧，依照经典和悉昙、声明法，对传统梵呗进行整理，意在还其本真面目“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏《维摩》一契。同声发而觉，即起至佛堂中，还如梦中法，更咏古《维摩》一契。便觉韵声流好，著工恒日。明旦即集京师善声沙门龙光普智、新安道兴、多宝慧忍、天宝超胜，及僧辩等，集第作声。辩传古《维摩》一契、《瑞应》七言偈一契，最是命家之作”。在竟陵王萧子良的号召下，众多“善声沙门”参与传统梵呗的整理、校勘。他们 “集第作声”分别展示。最终，建康安乐寺的僧辩首屈一指，其所传古《维摩》和《瑞应》是“命家之作”，有得曹植鱼山呗之实。此时据曹植于鱼山闻天音，删治《瑞应本起》而创制梵呗，已近260年。僧辩传古《瑞应》一契，固然是对鱼山古呗的整理，更体现了后人对曹植所创古呗的向往与追溯。

　　（三）隋唐时期的鱼山梵呗

　　隋唐期间，主要流行的梵呗便是由萧子良所整理的鱼山梵呗。虽然鱼山梵呗产生不久之后又出现过几个古梵呗，但到唐时均已不见记载。据费长房《历代三宝记》第五卷，支昙篱的《六言梵呗》和康僧会的《泥洹梵呗》流行到梁代后不再见于记载。隋时支谦的《连句梵呗》和帛尸梨蜜的《高声梵呗》还在流行，之后便不见记载，唯鱼山闻梵的记载颇多。据《法苑珠林》卷三十六中的记载“唐朝所传鱼山梵呗尚有六契”。到了慧琳的时代，《一切经音义》卷二七则记载“至今传之。”由此可见，鱼山梵呗在唐代初期和中后期仍在流传。也是在这一时期，鱼山梵呗还远播到了韩国、日本，影响至今。

       （四）隋唐之后的梵呗

　　众所周知，隋唐时期佛教兴盛，派别林立，传统梵呗留下的基本曲调以及唱诵方式，成为每一个出家人的日常必修课。也是因为教派的分化，僧众唱诵的经典无形之中便有限制，如净土宗，则以净土类经典为唱诵之本，其他经典大多束之高阁。另外，随着历史发展，禅净两家成为佛教主流，其中禅宗提倡“禅坐“、“止语”，“敲打念唱是戏子，参禅打坐佛弟子”等修行理念。两者客观上促进了梵呗的“解体”“匿名”，使梵呗由此分流各宗各派，不再以单独的梵呗法门名称出现。明清时期，随着佛事仪轨整理、定型，梵呗被称为“仪轨音乐”或“佛事音乐”。明清时期的佛事仪轨除了继承传统的梵呗音乐之外，还糅合了民间传统曲调中的部分曲调。但至今中国梵呗依然保持着唐朝鱼山梵呗的遗绪板眼风格（本人从1990年开始，先后深入大相国寺、四大名山、智化寺、广济寺等道场调研所得）。而日本所传承的梵呗保留了唐朝古呗的原貌，当地高僧又重视保护古呗原貌，将其作为一修行法门认真传承。换句话说，传统鱼山梵呗延续至今，最集中体现古呗原貌的便是在东邻日本。

　　（五）鱼山梵呗与日本

　　隋唐时，佛教文化空前繁荣，古老的鱼山梵呗东传日本。唐玄宗开元八年(720)，僧人道荣、胜晓等赴日本弘教，将当时盛行的梵呗带到日本。日本天皇敕令全国各地寺院转唱、礼拜依道荣和胜晓所传“唐音”，其他唱法一律废止(见《续日本纪》第三卷)。

　　日僧空海(774-835，日本佛教第一个声明学家)于唐德宗贞元二十年(804)来中国求法，空海参访各地名僧，并学习声明，得到长安青龙寺惠果法师亲传唱诵法。三年后空海回国，在日本创立-真言宗。

　　日僧最澄(767-822)与空海一起来中国求法，于唐贞元二十一年（805）抵达浙江天台山，从师于道邃法师。《续高僧传》第二十九卷《道邃传》有载：

　　最澄阇梨形虽异域，性实同源，特禀生知，触类玄解。远传天台教旨，又遇龙象邃公。总万行于一心，了殊途补三观。亲承秘密，理绝名言。

    最澄学习天台教观及相关梵呗，回国后传于弟子圆仁(794一864)。圆仁继承其师衣钵，于唐文宗开成三年(838)七月来中国求法。圆仁朝拜中国佛教名山古刹，遍礼各地得道高僧，广学显密诸家声明，于唐大中元年(847)携带经、疏及佛事仪轨共559卷回国，在日本比睿山创建声明道场，广传鱼山梵呗。饮水思源，为了表达对初创者、初创地的尊重，日本佛教命名梵呗为鱼山声明。日僧圣一《声明口传》说：夫声明者，印土之名，五明之一也，支那偏取曰梵呗，曹陈王启端也，本朝远取天竺立号焉。圆仁广传鱼山梵呗《声明集》（手抄本），并撰写《入唐求法巡礼记》，其中记录了当时中国有关寺院佛事唱念活动的情况。随后真言宗于公元1200年抄写《鱼山声明集》、《鱼山私钞》和《鱼山目录》(三书均辑编入《大正藏》，后两书内容包括《鱼山声明集》内容) 等（时至今日，日本依然保留着《鱼山声明集》元朝手抄本）。       

　　在日本，鱼山梵呗在真言宗、净土宗及天台宗圆仁大师十传弟子良忍大师时最为兴盛，第二十五传为多纪道忍大师（1930），忍传中山玄雄，雄传现在大僧正天纳传中、多纪颖信、誉田玄昭、三千院小掘光诠、梦江（现年84岁,净土宗）等，他们曾分别来中国鱼山朝拜，梦江并委托其弟子大八木正雄释正明完成多纪道忍大师遗愿，将鱼山梵呗古籍及音声传回中国。《鱼山声明集》元朝抄本与宋初影印本，还有梵呗古籍资料（《五会念佛》，此书一册系唐朝汉文手迹，于1888年日本再版，标有古曲线谱）、通过1936年日本多纪道忍法师口传及音像资料遗留，相继赠予鱼山梵呗寺。在日本保存的梵呗中所使用的古曲谱被认为是我国六朝之遗。

　　近代以来，日本尤其重视鱼山声明的传承与保护事业。比如，日本的天台宗专门成立鱼山声明研究机构，努力将古曲谱五线谱化和唱片化，在国内外举行公演。日本政府对此十分重视，日本天台宗鱼山梵呗被日本政府文部省制定为"无形文化财",并多次获得政府的奖励。
 

【附】：鱼山碑一：日本真言宗东寺日本中国声明之志：

       魏代东阿王曹植，于鱼山闻梵天之声，乃作声明梵呗。 弘法大师空海将此传至日本国。日本鱼山声明由此而始以来一千二百余年，在日本国京都东寺真言宗相传不息。东寺真言宗铃木智辨、加藤宥雄，声明大全刊行会特收其全部制成激光盘大全集，谨奉供鱼山东阿王曹子建墓。
　　一九九六年六月十九日　　
　　日本国京都东寺真言宗铃木智辨 、加藤宥雄 、声明大全刊行纪念鱼山参拜团团长藤原义章，名誉团长增原宝，副团长加藤宥英。
　　团员大泽耀雅、稻木康?、平贺?宏、藤原宗峰、安藤笃彦、桥本聪子、府川久男。
　　参拜团事务局长声明大全刊行会代表松下隆洪、加藤宥真谨书。

　　鱼山碑二（天台宗）：

      东阿鱼山乃佛教音乐之故里，唐时慈觉大师圆仁请去日本于京都大原三千院生根,且传承梵音声明并因东阿鱼山之名，亦改称日本之鱼山,经绵绵岁月，以声明始祖曹植之缘，使得两鱼山梵音相和，两鱼山隔海同调。梵音和声,共祝中日两国友好万古常青。日本国京都大原三千院门第六十一代门主小?光诠立。

　　二、梵呗的意义、结构、道器具与主要曲目
　　梵呗，亦称赞呗、梵乐、梵音、佛曲、佛乐等。梵是梵文"梵那摩"的省略，意为清净、离欲；呗是梵文"呗匿"的省略，意为赞颂、歌咏。梵呗是将清净的经偈通过轻幽、柔和及悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的一种声调，它是摹仿古印度的梵腔曲调创为新声，用汉语来歌唱的，后来逐渐引申为佛教仪式中各种唱念的通称。
　　梵呗通常分为三节，即初呗、中呗、后呗。《如来呗》前一偈"如来妙色身"偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以《云何呗》第二偈"云何于此经"偈文为初呗，亦称为《开经梵》。《如来呗》后偈“如来色无尽”偈文及“天上天下无如佛”赞佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。《处世呗》用于法事之后，称为后呗。梵呗主要用于三方面：讲经仪式、六时行道(后世朝暮课诵)、道场忏法，即所谓的法集三科。这三科法事，创始于晋时道安“一曰行香定座上经上讲之法(讲经仪式)，二曰常日六时行道饮食唱时法(六时课诵、二时斋粥仪式)，三曰布萨差使悔过等法(即道场忏法仪式)。天下寺舍，遂则从之。”[3]
　　《鱼山梵呗》的唱词可以文学形式类归为四大类：一、赞：五句赞、六句赞；二、偈：四言偈、五言偈、六言偈、七言偈；三、咒：咒语、真言，音译念、吟诵；四、文：经文或白话文组成。演奏梵呗所需要的法器主要有磬、大小木鱼、中鼓、扁鼓、钟、铪、铛、引磬、钹和大板等打击法器伴奏。《鱼山梵呗》选自《太子瑞应本起经》。这部佛经记述了释迦牟尼佛从兜率天降胎前、出生、出家、成道、至说法度人的一段历史。这些内容也见于《普曜经》第二卷：
　　尔时菩萨从右胁生，忽然见身住宝莲华，堕地行七步显扬梵音，无常训教。我当救度天上天下，为天人尊。断生死苦，三界无上，使一切众无为常安。天帝释梵忽然来下，杂名香水洗浴菩萨，九龙在上，而下香水，洗浴圣尊。
　　以此内容填词，即为现在所流行的《菩萨下云中》，相继发展同曲异词的有《佛宝赞》、《药师大赞》、《弥陀大赞》、《观世音》、《地藏王》、《大觉尊》、《三乘法》等。
　　《菩萨下云中》：
　　菩萨下云中，降生净梵王宫，摩耶右肋娩金童，天乐奏长空，目顾四方周七步，指天指地尊雄，九龙吐水沐慈容，万法得正宗。
　　《佛宝赞》：
　　佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，眉际玉毫光璨斓，照开六道昏蒙，龙华三会愿相逢，演说法真宗，龙华三会愿相逢，演说法真宗。
　　从唐代初期流行至今的唱诵曲目还有《赞佛呗》一首、《云何呗》两首、《如来呗》一首、《处世呗》一首。
　　《赞佛呗》：
　　天上天下无如佛 十方世界亦无比
　　世间所有我尽见 一切无有如佛者[4]
　　《云何呗》：
　　云何得长寿 金刚不坏身
　　复以何因缘 得大坚固力
　　云何于此经 究竟到彼岸
　　愿佛开微密 广为众生说[5]
　　《如来呗》：
　　如来妙色身 世间无与等
　　无比不思议 是故今敬礼[6]
　　《处世呗》：
　　处世界如虚空 犹莲华不著水
　　心清净超于彼 稽首礼无上尊[7]
　　《赞佛呗》与《处世呗》被后世的《禅门日诵》等收录，其它三十余首在不同的法事和经文中保留，一直流传至今；其余各偈也被历代重修的“清规”采用，作为出家受戒仪式的唱诵曲目。
　　笔者根据鱼山梵呗曲调创制《东阿王赞》，以纪念曹植东阿王：
　　东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。南无音声王菩萨摩诃萨（三称）

　　三、梵呗的价值、功用与功德
　　（一）梵呗之功用-修习定学法门之一
　　鱼山梵呗是一种独特的音乐形式，是佛教文化的一个重要组成部分，不仅可以陶冶性情，修养身心，而且作为一种载体传播着佛教慈悲、平等、和谐的精神。传承鱼山梵呗，有利于弘扬祖国的传统文化，促进社会和谐，增进我国与世界各国的文化交流与相互了解。
　　早在印度的吠陀时代，古印度人就相信，声音有不可思议的力量。这一传统也直接影响到佛教，佛教也认为诸陀罗尼法，皆从分别字语生。而无量陀罗尼门中，最基本的有四十二字，即悉昙四十二字母，是一切字的根本。《大智度论》卷八十八说："善男子，当善学分别诸字，亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门，一切语言亦入第二字门，乃至第四十二字门。一切语言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。"《普曜经》中明确地赋予这四十二个音声以特殊的意义。这可能也是后来中土《四十二章经》、曹植创梵呗四十二契，取数四十二的含义所在。
　　佛陀说无量殊胜法门度化众生，其中便有以音声为佛事，以此契合娑婆众生。正如《金光明经玄义》所说："此娑婆国土，音声为佛事"。佛教传入中土后，梵呗便成为佛教修行中不可或缺的组成部分，成为修行的一个重要法门，通过专注、真实、纯粹地吟诵、赞叹佛德或唱诵"赞"、"偈"的方式，使佛教徒止断外缘、息却妄心、自净其意。这本身对于修行人的入定安心有着非常重要的促进作用，同时，唱念者当下获得身心清净，自然萌发利益众生的无上道心。诚如赞宁法师所云:"入道之要，三慧(闻、思、修)为门。若取闻持，勿（无）过读诵者矣。何则？始唯据本，本立则道生，须令广览多闻，复次背文高唱。"故(法华)经云："受持读诵解说书写，如法修行是"[8]。由此，梵呗自可止息喧乱、便利法事，若准律文呗匿如法，出要律仪云："此郁?国语，翻为止断也，又云止息。由此外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也"[9]。故梵呗又义译为止断或止息。《续高僧传》第三十卷亦对梵呗功用加以总结：“焉至如梵之为用，则集众行香，取其静摄专仰也。”
　　（二）梵呗之功德
　　梵呗既然以清净曲调赞颂十方诸佛，功德自然不可思议。《十诵律》云：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。《南海寄归传》卷四《赞咏之礼》云：“一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五则处众不惶，六乃长命无病”[10]。佛寺无不进行梵呗一科，今亦通称为唱念。僧众礼佛唱赞，将自身虔诚恭敬升华，并做以观想，念动声动，音声转念，身体随之起相应变化，震发三脉七轮，打通中脉，利益身心。以梵呗增加闻思修行，习持定功，兼通戒定慧力，清除贪?痴障。又《高僧传》云：“夫圣人制乐，其德四焉，感天地、通神明、安万民、成性类。”[11]

　　四、传承濒危与保护措施
　　令人惋惜的是，古老的鱼山梵呗发展至今，由于各种原因，没有得到有效利用、充分保护，造成梵呗资料缺乏，曲调流失，现今虽存隋唐古呗的基底（据专家研究，《释加大赞》与《佛宝大赞》内容皆出自《瑞应本起经》，似为二鱼山遗绪），但随时面临失传的危险。即使目前有些僧人还可以简单哼唱古呗，但也深受民俗音乐、现代音乐等的影响，而发生异化，消解着古老梵呗的仪节性和精神性。因此，“辨彰学术，考镜源流，”回归鱼山梵呗的本来面目（真精神），是一项摆在我们面前的要务。
　　由于与鱼山梵呗结缘，本人曾发宏愿：“愿有佛教的地方，都有鱼山梵呗，倾尽毕生之力，精进不怠，广弘此道。”上世纪九十年代，本人经师公德禅法师指引，行脚大相国寺、智化寺、广济寺及四大名山等道场，参习梵呗，最终追溯至鱼山，起梵刹于陈思王青冢之侧，并蒙当代高僧本焕长老不弃，赞叹命名，亲书"梵呗祖庭"四字勖勉。要开展鱼山梵呗的传承工作，重建梵呗寺产是首要之事。在党和政府以及各界人士的大力支持下，我们积极筹备，开始恢复鱼山景区特有的历史风貌。2002年筹建梵呗寺，并对曹植墓、子建祠、闻梵处、梵音洞等进行修复。2004年，寺院被正式批复为宗教活动场所。2006年修建了大型鱼山文化广场，寺院主体建设基本完成。以此为契机，开展了鱼山梵呗的挖掘整理工作。目前，已经收集唐朝以来的鱼山梵呗古籍善本20余卷。2006年10月，鱼山梵呗被聊城市政府确定为市级非物质文化遗产，同年12月被山东省政府确定为省级非物质文化遗产，2008年6月，鱼山梵呗成功入选国务院第二批非物质文化遗产保护名录。
　　十余年来，本人苦参古呗，并组织门徒延通、常明、延嵩、明正等众弟子苦心钻研修习鱼山梵呗。同时，举办鱼山梵呗培训班，定期引导在家居士修习梵呗。除此之外，为全面探索鱼山古呗，更与存有古呗原貌的日本交流学习。多年来，我们曾数次与日本梵呗高僧多纪道忍大师再传弟子梦江、正明等梵呗学人交流与参学，也极大地促进了鱼山梵呗在国外的影响。古语云：“礼失而求诸野。”今可谓：“礼失而求诸友邦。”与此同时，在著名佛教音乐学家田青教授的大力支持和指导下，创立梵呗研究所，开展与教、学两界百余位长老、教授专家的紧密合作，努力将鱼山梵呗原有的五音、五行、五气与国内一板三眼等特征结合，力求恢复鱼山梵呗的本来面目。
　　为推动鱼山梵呗的传承与弘扬工作，2006年9月8日，在县委、县佛教协会的支持下，梵呗寺会同山东省佛教协会、中央音乐学院成功举办以：“音声做佛事，梵呗唱和谐”为主题的首届中国鱼山梵呗文化节。来自五台山、九华山、普陀山、开封大相国寺、内蒙梵净寺、北京广济寺等寺院的代表，朝山拜祖，出力献策，海内外佛教界高僧、学术界专家、文艺界人士等5000余人欢聚一堂，盛况空前。同时，本人主编的《中国鱼山梵呗文化节论文集》，由宗教文化出版社出版发行，文化节梵呗晚会光盘由河北百灵影像出版社正式出版。更令人欣喜的是，一直在探索中的梵呗古谱，在众人的努力之下，已经可以用现代乐谱法加以表达，这将更加有利于鱼山梵呗的传承与推广。目前，梵呗寺已经收集、编辑相关书目五千余卷，鱼山梵呗曲目的收集、整理工作业已取得阶段性进展；借助现代科技，实现古谱、经书等数字化，成立佛教音乐图书馆的工作业已开展；培养优秀的梵呗僧才，成立鱼山梵呗研究所与鱼山梵呗念诵团等工作也在筹划中。
　　方今时代，国运兴隆，文化昌明。中华民族适逢复兴的契机。文化的复兴需要返本开新。鱼山梵呗是中国最早的佛教音乐，如若丢失，中国音乐便不再完整。鱼山梵呗虽有濒危之险，但其作为佛教修持重要内容的古老梵呗，同样面临着兴盛的契机。事在人为，在教内外的一致努力下，相信清凉古呗会再度回荡、响彻在白云黄河的鱼山胜境。正如乾隆皇帝所描绘的那样：
　　国满旃香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。

　　【注　释】
　　[1] 慧皎著：《高僧传》卷15。
　　[2]胡耀著：《佛教与音乐艺术》，第7页，天津人民出版社1992年版。
　　[3]《释氏要览》上。
　　[4] 《大正藏》第3册。
　　[5] 《大正藏》第12册。
　　[6] 《大正藏》第11册。
　　[7] 《大正藏》第54册。
　　[8]慧皎著：《高僧传》第25卷。
　　[9] 丁福保编：《佛学大辞典》。
　　[10]义净著《南海寄归传》卷四〈赞咏之礼〉。
　　[11] 慧皎著：《高僧传》第十三卷。
中国社会科学网转载：http://www.cssn.cn/zjx/zjx_zjys/201404/t20140409_1061258.shtml
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